此人，正是天国第一持剑人——索伦·圣瓦伦丁.
而在他身侧，那魁梧而威严的身影则带来另一种完全不同的压迫感。
那是一位中年男性，肤色沉褐，如沙漠风暴中熔炼出的铜石。他身着一袭纯白色长袍，款式古朴而宽松，长袍边缘以手工刺绣勾勒着几何花纹与文字铭句，那些古泰拉文如潮水般流动，却又静谧如圣章在耳中低语。
他的头上披覆着一条深蓝色的头巾，以纯银环束于颈后，他五官深邃，眉骨高耸，鼻梁挺拔，浓密而整洁的胡须修剪得当。
此人，正是天国第二持剑人——卡西姆·穆罕默德。
在这片被星辰与沉默裁决的灰白荒原上，三位冠以「持剑人」之名的存在并肩而立。
月球的引力不足以拘束他们的步伐，空间的死寂无法压抑他们的呼吸。
夏修望着两位前辈，恭敬的鞠躬道：
“亚伯拉罕见过圣瓦伦丁阁下、穆罕默德阁下。”
圣瓦伦丁静静地望着夏修，那双琥珀色的眼眸中没有锋锐的锋芒，却有着一种近乎悲悯的深沉温度。
他向来不以强硬而著称，相反，正因那种深入骨髓的理解与共情，人间曾将他称为「悲天悯人的圣人」。
而天国当初肃清叛乱的天国宗教，就是靠着这位‘悲天悯人’的圣人。
此刻，他拢紧那本古老的泛黄圣书，书页在微光中微微颤动，仿佛正在无声祈祷。
他轻轻颔首，语气平静而温柔，像黎明前最微弱却最安定的钟音：
“日安，亚伯拉罕。”
那是一种来自高处、却毫无压迫的问候，如圣坛中垂落的袍角，轻柔却带着不可替代的仪式感。
而相比之下，第二持剑人卡西姆·穆罕默德的态度便显得更加直率。
“我听过你许多事迹，亚伯拉罕；很少有天使像你这般，拥有如此旺盛的攀登之心。”
穆罕默德极其欣赏这位年轻的后辈，他毫不吝啬自己的夸赞之词：
“你知道么？
在人类的语言中，我们称许多活着的人为‘存在者’。
可那仅仅意味着‘在’，存在着，如石头、如河流、如工具那般——那并不是真正的‘存在’。”
“他们被抛掷在这世界中，被制度、神性、伦理和集体意志圈养，活得毫无自觉，只是服从、顺从——这些都是‘非本真存在’。”
“在这种状态下，人们逃避死亡，逃避选择，不去承担存在之重，因为他们害怕那份自由带来的责任。”
他缓缓抬头，望着远方那被水晶天包裹的泰拉，仿佛能看穿亿万生命的沉睡与漂泊：
“可你不同，亚伯拉罕。”
“你是‘此在’——你知晓自己被抛掷，却不以此为惰；你选择回应你的存在本身。
这种自觉、自主、选择、质问，才是通往‘本真’的道路。”
“在一个早已被技术和神性填满的世界，‘本真存在’是一种抵抗——要将死亡纳入自身的存在之中，而不是回避它；要将虚无视作起点，而不是终点。”
“你正在成为你自己。”
穆罕默德垂下眼帘，再次抬头时，那双眼里盛着一种穿越语言的敬意：
“愿你继续在‘在世’中挣扎，继续在真实的时间中前行，不为归宿，不为结果，只为回应那道来自存在本身的沉默提问。”
穆罕默德的赞美词汇表面晦涩，难以咀嚼，但在字缝之间却闪烁着一种纯粹的锋芒。
那不是空洞的理论，而是一位真正与神角力者的血与火之思，是思维深渊中铸成的“思想晶簇”。
这正是穆罕默德的奇迹本征——【存在者】。
他的楔子是自我本身，是对“存在”的不断逼问与实现。
该[奇迹]的要素包括——此在、在世存在、非本真、本真、时间性。
[此在]：存在不是被赋予的，而是被“提出”的。
穆罕默德从不依赖权柄赐予的“纯粹力量”，而是通过“意识自身”，将存在投向时间深处，以自身为界限反复定义世界。
他能够通过[此在]来进行自我指涉，它代表着‘存在之问’。
而这种自我指涉在左脚踩右脚的不断循环中，穆罕默德发展出具备自我特色的恐怖弑神之技——「我武拳术」。
第二持剑人曾经单凭「我武拳术」——不依靠化身，不依靠权柄，单凭肉体将一位混沌大魔给活生生锤死。
而[此在]之后就是……[在世存在]。
穆罕默德认为自己并非孤立地存在，而是嵌入具体之“世”中，嵌入这片被神、奇迹、权柄、罪与苦构成的“人类之场”。
他在其中呼吸、苦痛、选择，而非逃避。
在该要素下，穆罕默德能够做到与‘世界共鸣’，并且发展出独属于自己的「磁场伟力」。
该要素还可以配合[此世]的自我指涉和后续的[本真]来进行叠加，只要指涉越强，与世界的共鸣就越强，「磁场伟力」的转动效率就越强。
随后，就是穆罕默德的第三个要素：[非本真]。
[非本真]代表着人类普遍的沉睡状态，那些随波逐流、依附律令、苟存于伦理之外壳下的——“存在废墟”。
他们逃避死亡、逃避自由，成为了“他人性”的奴隶。
这东西赋予了穆罕默德同化均衡世界和物质的能力，这也就是所谓的「意念统合」。
而下一阶段的[本真]则是穆罕默德强大的根源，那是他不断追问，不断挣脱，不断将自我——“显现为自己”。
前面提到过[此在]是自我指涉，代表‘存在之问’。
而[本真]则是依靠‘存在之问’而显现的——‘自我实现’。
